道德經(jīng)第十五講誰能幫我找一篇“傳統(tǒng)道德”的演講稿？初二上冊知識點2012十二星座各種排行！不要網(wǎng)址！答好的，有加分哦??！跪求~！~五行缺水，犯小人怎么辦啊，求大師幫忙！~~！夢見冰塊和渾身是血的人道德經(jīng)第十五章 善為道者，微妙玄達(dá)

[原文]

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。濁而靜之，徐清。安以動之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

[譯文]

（圖片來源網(wǎng)絡(luò)，侵刪）

古時候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因為不能認(rèn)識他，所以只能勉強地形容他說：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。

[注釋]

①善為道者：指得"道"之人。

②容：形容、描述。

③豫：原是野獸的名稱，性好疑慮。豫兮，引申為遲疑慎重的意思。

④涉川：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵。

⑤猶：原是野獸的名稱，性警覺，此處用來形容警覺、戒備的樣子。

⑥若畏四鄰：形容不敢妄動。

⑦儼兮：形容端謹(jǐn)、莊嚴(yán)、恭敬的樣子。

⑧客：一本作"容"，當(dāng)為客之誤。

⑨渙兮其若凌釋：形容流動的樣子。

⑩敦兮其若樸：形容敦厚老實的樣子。

⑾曠兮其若谷：形容心胸開闊、曠達(dá)。

⑿混兮其若濁：形容渾厚純樸的樣子。混，與渾通用。

⒀濁：動態(tài)。

⒁安：靜態(tài)。

⒂不欲盈：不求自滿。盈，滿。

⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。

[評析]

“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人對“道”感到難于捉摸，而得“道”之士則與世俗之人明顯不同，他們有獨到的風(fēng)貌、獨特的人格形態(tài)。世俗之人“嗜欲深者天機淺”，他們極其淺薄，讓人一眼就能夠看穿；得“道”人士靜密幽沉、難以測識。老子在這里也是勉強地為他們做了一番描述，即“強為容”。他們有良好的人格修養(yǎng)和心理素質(zhì)，有良好的靜定功夫和內(nèi)心活動。表面上他們清靜無為，實際上極富創(chuàng)造性，即靜極而動、動極而靜，這是他們的生命活動過程。老子所理想的人格是敦厚樸實、靜定持心，內(nèi)心世界極為豐富，并且可以在特定的條件下，由靜而轉(zhuǎn)入動。這種人格上的靜與動同樣符合于“道”的變化規(guī)律。

道德經(jīng)第十五講

道德經(jīng)第十五章的詮釋如下：

古時候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因為不能認(rèn)識他，所以只能勉強地形容他說：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過河；

他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。

誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。

“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人對“道”感到難于捉摸，而得“道”之士則與世俗之人明顯不同，他們有獨到的風(fēng)貌、獨特的人格形態(tài)。世俗之人“嗜欲深者天機淺”，他們極其淺薄，讓人一眼就能夠看穿；得“道”人士靜密幽沉、難以測識。

老子在這里也是勉強地為他們做了一番描述，即“強為容”。他們有良好的人格修養(yǎng)和心理素質(zhì)，有良好的靜定功夫和內(nèi)心活動。表面上他們清靜無為，實際上極富創(chuàng)造性，即靜極而動、動極而靜，這是他們的生命活動過程。

老子所理想的人格是敦厚樸實、靜定持心，內(nèi)心世界極為豐富，并且可以在特定的條件下，由靜而轉(zhuǎn)入動。這種人格上的靜與動同樣符合于“道”的變化規(guī)律。

道德經(jīng)是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品。

擴展資料：

“道法自然”是道德經(jīng)中老子思想的精華?！暗馈弊鳛榈赖陆?jīng)中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。

這三個層面構(gòu)成了道德經(jīng)的主題，同時也使得道德經(jīng)一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至至”的邏輯層層遞進，由自然之道進入到之德，最終歸宿于對理想的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。

百度百科—道德經(jīng)

誰能幫我找一篇“傳統(tǒng)道德”的演講稿？

章旨

本章河上公老子道德經(jīng)河上公章句命名本章為“顯德”，能春錦<老子德道經(jīng)>校注命名本章為“不盈”。本章主旨是通過描述有道之士豫、猶、儼、渙、敦、曠、混等人格特征，說明其微妙玄通，深不可識之處。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識 :古時善于體道的人，給我們的印象是細(xì)微精妙，玄遠(yuǎn)通達(dá)，淵深得難以被人測識。有道之士，則是世俗人看不透，難以測識的。

夫唯不可識，故強為之容:強 ，勉強;容，描繪、形容。正因為有道之士一般人難以測識，所以只得勉強加以形容，給他加以描述。

豫焉若冬涉川 :豫，原是指大象，大象，性好疑慮。豫焉，引由為遲疑慎重的意思。若冬涉川，就好像冬天過河，在冰上走，不敢無所顧忌，一定得如履薄冰，小心慎重。意思是做人小心謹(jǐn)慎啊，就像冬天趟水過河。

猶兮若畏四鄰 :猶，簡本及帛書乙本作“猷”。猶，原是指一種小狗，性警覺。猶兮，形容警覺、戒備的樣子。若畏四鄰，形容不敢妄動，怕四鄰知道。意思是做事要警覺戒備啊，就像害怕四鄰的議論一樣。

儼兮其若容 :儼兮，形容人端謹(jǐn)、莊嚴(yán)、恭敬的樣子?！叭荨?，河上本、景龍本、傅奕本、竹簡本及帛書本均作“客”，據(jù)上下文意，當(dāng)為“客”之誤。意思是處世拘謹(jǐn)嚴(yán)肅，就像在別人家做賓客一樣。

渙兮若冰之將釋 :帛書本作“渙呵其若凌澤”?！傲琛薄ⅰ氨蓖x。意思是，待人和藹可親，就像冰塊將融化一樣。

敦兮其若樸 :河上公注:“敦者，質(zhì)厚。樸者，形未分。內(nèi)守精神，外無文也?！币馑际嵌睾褓|(zhì)樸啊，像未經(jīng)雕琢的素材，形容人敦厚老實的樣子。

曠兮其若谷 :河上公注:“曠者，寬大。谷者，空虛。不有德功名，無所不包也?！毙稳萑诵男乜諘玳_闊，像深山的幽谷?！疤搼讶艄取钡某烧Z就出自這里。

混兮其若濁 :渾樸純厚啊，像江河的渾水，形容渾厚純樸的樣子。

濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生 :誰能在動蕩中安靜下來而慢慢地澄清，誰能在長久的安定中變動起來而慢慢地趨進。這是說有道之士的能靜下來的靜定工夫和精神狀況。能靜也能動，能動也能靜，動靜達(dá)到自然的精神狀況。

保此道者不欲盈 :保持這些道理的人，不肯自滿。

夫唯不盈，故能蔽不新成 :盈，滿。蔽，遮住，遮掩。蔽不新成，是“不蔽新成”的倒裝，意為掩蓋不了新的成就。所以這句意思是說只有不自滿，才能不斷取得新的成就?！氨尾恍鲁伞?，有的版本作“敝而不成”，有的作“弊而復(fù)成”。

延伸

老子在本章對有道之士的描寫，使我們想起莊子在大宗師對于“”的描寫。古時候的“”，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡:出生不欣喜，入死不推辭:無拘無束地就走了，自由自在地又來了。

不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。他們的內(nèi)心忘掉了周圍的一切，他們的容顏淡漠安閑，他們的面額質(zhì)樸端嚴(yán)，冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟春夏秋冬四時更替一樣，順其自然而無偽飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。這都是莊子在大宗師描寫古人修養(yǎng)呈現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌。把莊子和這一章比較的話，是非常有意思的。

陳鼓應(yīng)教授對老子的有道之士和莊子的“”比較說:“老子所描繪的人格形態(tài)，較側(cè)重于凝靜敦樸、謹(jǐn)嚴(yán)審慎的一面，莊子所描繪的人格形態(tài)，較側(cè)重干高邁凌越、舒暢自適的一面……老子的描寫，素樸簡直，素材，都是日常生活和自然風(fēng)物的直接表現(xiàn):莊子則運用狼漫主義的筆法，甚至于發(fā)揮文學(xué)式的幻想，將一種特出而又突出的人格精神提升出來。"

大家學(xué)完老子以后，如果有興趣，將來在讀莊子的話，可以進行一個比較。老莊雖然都是道家，但是他們個性氣質(zhì)精神風(fēng)貌大有不同。