有的人對家里人不好，卻對外人好這是為什么？是一種什么心理？教師工作總結大學生如何處理好愛情與學業的關系?王寶強不能原諒馬蓉，賈乃亮卻給李小璐5次機會，怎么看？14歲以下未成年打人怎么處理很有道理的現實愛情說說：流走的是青春，沉淀下來的才是成熟

西游記里唐僧師徒中的次要人物沙僧也是一個具有個性的藝術典型。本文立足于取經隊伍整體，在各主要形象的對照與聯系中，通過內部矛盾的演化過程把握沙僧性格的主要特征及其變化發展，并從作者敘寫人物的藝術空白入手，試揭示人物形象所蘊含的社會批判意義，唐僧師徒四人中數沙僧最不起眼，論資排輩，他居于老末。作者吳承恩構思主要人物形象體系，將他安設在取經隊伍的次要位置上，用墨量少而色淡。不過，只要我們掙脫慣性思維的桎梏、立足于整體角度去深掘其形象內涵，即可發現，沙僧形象決非可有可無，他不僅是一個血肉飽滿、具有個性的典型人物，而且還是西游記（注：明?吳承恩著：西游記，人民文學出版社1980年版。）主要人物畫中不可缺少的有機部分

西游記》的主要人物是赴天竺取經的唐僧及其三個徒兒，這四眾之中，孫悟空、豬八戒兩個熠熠生輝的形象的成功已獲公認，對唐僧形象及意義也有較多的評判：唯沙僧，論及者少且否定者居多，曰之“缺乏個性”。但早在明朝，就有凌濛初評價西游記：“據其所載，師弟四人，各一性情，各一動止，試摘取其一言一事，遂使暗中摹索，亦知其出自何人。則正以幻中有真，乃為傳神阿堵。”（注：皆引自朱一玄、劉毓忱編西游記資料匯編，中州出版社1983年7月版，第214頁。）明代家已對“師弟四人”的性格刻畫作了肯定，其扼要的分析是符合實際的。寫悟空、八戒，包括唐僧都多用直筆，因而其形象內涵較易為人所察；對身為配角的沙僧，作品較少從正面描述。毛宗崗說：“文有正襯，有反襯，寫魯肅老實以襯孔明之乖巧，是反襯也。寫周瑜乖巧以襯孔明之加倍乖巧是正襯也。”（注：清?毛宗崗：三國志演義回批，引自朱一玄、劉毓忱編三國演義資料匯編，百花文藝出版社1983年10月版，第373頁。）這里所說的正襯是以勇比勇、以美比美、以智比智之類，反襯是以懦比勇、以丑比美、以愚比智之類，兩者皆為對比。對比是我國古典中廣泛使用的手法，有無意識而用之的平淡的比較，更有自覺進行的強烈的對比。沙僧的“動止”與“性情”的展現，作者運用的卻是介于上述兩種對比之間的鮮明的對照：以孫悟空、豬八戒、唐僧三人各自突出的性格特征來顯示沙僧獨特的性格特點，如俗語所說：“不見高山，不顯平地。”

取經故事里，沙僧與悟空、八戒前身都是妖仙，后又同皈依佛門、西去取經，同成正果，但性情卻與兩位師兄大不相同：老孫不改五百年前大鬧天宮的秉性，見惡即除，逢妖必剪，雖服法門，依然無所畏懼，若不是觀音暗授唐僧真言，勒之以緊箍咒，他何以會安穩地保唐僧去西天！八戒則是“五戒”不持，“六度”不守；取經路上牢騷滿腹、心猿意馬，每遇女色、富貴必丑態百出。而沙僧卻任勞任怨地牽馬挑擔，不似悟空桀驁，也不象八戒耍滑；尤其是取經隊伍內部矛盾尖銳時刻，他寡言少語、不貶不褒，仿佛是個沒有性格的空靈人。這只是表象。沙僧的性格實際上有著明顯的特征。

（圖片來源網絡，侵刪）

沙僧一出場（第八回）就對菩薩遵命唯謹，對“前程”處心積慮。奉旨去長安，一路上收歸悟凈、悟能和悟空，孫大圣“愿入法門”是殘酷現實所迫之下的一種權宜，有他后來的藐視佛法的行為可證：八戒對菩薩的“前程”理論，可謂言者諄諄、聽者藐藐，很不以為然；三人中只有沙僧“連聲諾諾”，特地請教觀音：“但恐取經人不得到此，卻不是反誤了我的前程也？”可見，拜唐僧取真經、功成復職的“前程”正是他孜孜追求的理想。為這一理想的實現，做了唐僧小徒的沙和尚開始了艱苦不懈的努力。悟空總是按自己的原則行事，而沙僧凡事皆要察顏觀色、揣摸師父心思，小心謹慎地見風使舵；老豬做事全由自家性起，往往責罰少不了有他一份，沙僧則得心應手地使用著八戒宣稱學到手的所謂烏龜法，“得縮頭時且縮頭”，從不多言多事；對身邊之事，好象同師父一般懵懂，但只貌似粗心不覺，實乃心中有數，如早在第二十八回他就把握了豬老二的貪吃、自私之性情。沙僧的謹慎源自其慘痛的教訓。他最早是人身，遇、得大道，方成天上神；僅因“失手打碎玻璃盞”，就斷送了歷經千般修煉才獲得的在天地位，且遭受飛劍穿肋之罪，他嘗夠了不小心的苦頭。一直祁盼能重登仙界的沙悟凈哪里還敢對關乎自家“前程”之事有一絲一毫的懈怠！

一心要成就正果的沙僧辦事穩重而細心，決不會顧此失彼。如第五十七回，把被打昏的師父安排停當才去尋找肇事者；又如第九十八回，取回的經書散落塵埃，三個徒弟中唯沙僧發現書中“并無半點字跡”。沙和尚性格中還有務實、識俗的一面。踏實肯干自不待說，他的務實里還透露出對俗事俗禮的熟絡與顧忌。沙悟凈信奉的是：“不信直中直，須防人不人”，見多識廣的孫行者與紅孩兒怪論親，他引用俗語“三年不上門，當親也不親”曬笑之。當悟空一時性起說要散伙，他苦口相勸：“說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也”（第四十回）。沙僧的識俗沒有動搖也不會動搖他的向佛之心，因為那是他到達理想之地的必由之路，由此可見，虔誠敬佛的沙僧同時又是宗教門檻內的一個一心求得功名的俗人。這個人物的性格世界構建在“再度成仙”這一支點上，有所求才會有所懼，從而外顯為謹慎怕事、敬佛忌俗的性格特征，并且有精致的外包裝緊裹，就是許多論者點評的“沒有性格”。既為包裝，那么，所謂的“沒有性格”就不是一般人所認定的“空無”了。沙僧的這種“沒有性格”實屬大千世界中別具一格的性格。現實中有這樣一類人，他們遇事或打哈哈蒙混過關，或不作聲置若罔聞，誰都不得罪，仿佛超然物外，卻還要直奔個人的既定目標，沙僧就是吳承恩將這類人的共性加以概括、抽象，經過藝術創造而成的典型形象。

一般認為，文學中藝術典型的基本形態主要有兩種，一是古代的類型化典型——其共性鮮明突出，個性絕對從屬于共性；一是近代的性格化典型——著重描寫個性的獨特、豐富和復雜，共性則融化于個性之中。在我國古典中，西游記基本屬于前者的類型化。由于兩種藝術典型形態的產生、發展及轉化有一個歷史過程（注：參見傅繼馥著：明清的思想與藝術，安徽人民出版社年版，第224頁。），西游記人物形象的塑造已顯現性格化的端倪，注意到從語言、動作、心理等個人特點的化合上加以描繪，人物性格雖然還沒有完全擺脫從共性派生出來的寓言式的特征，但至少已不僅僅是共性的直接呈現，也不再保持古典式的靜穆。沙僧形象的塑造就是既展示其鮮明的性格特征，又敘畫出其性格特征在縱向和橫向方面的發展變化。

二

莫泊桑指出：“客觀的作家不羅唆地解釋一個人物的精神狀態，而是尋求這種心理狀態在一定的環境里使得這個人必定完成的行為和舉止。作者在整個作品中使他的人物行動都按照這種方式，以致人物所有的行為和動作都是其內在本性、思想、意志或懷疑的反映。”（注：莫泊桑：，引自西方古典作家談文藝創作，春風文藝出版社1980年版，第609頁。）神話西游記“幻中有真”，吳承恩算是一個合格的“客觀的作家”，他能遵循這個人物的自身發展邏輯，又能寫出沙僧個性的外觀。

試把西游記里的取經四眾置于一個以人物為縱軸、以時間為橫軸而構成的坐標系內。總觀主要人物形象整體很有必要，生活中的人是社會關系的總和，中的典型人物也是社會關系的總和，都是在矛盾沖突中塑造成功的。取經隊伍的內部沖突這條線索，在全書主要服務于孫悟空與天廷神權統治者神佛及其在凡間的代理人——神魔之間的矛盾沖突（注：參見朱彤：〈紅樓夢〉散論，南京大學出版社1992年2月版，第327頁。），雖為次要矛盾，對塑造四眾性格卻至關重要：由這一矛盾關系的反復演進從而逐步完成對四眾性格的刻畫。恩格斯說過，人物的典型性格，“不僅表現在他做什么，而且表現在他怎么做”。（注：恩格斯：致斐?爾，馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社12年版，第344頁。）西游記人物的“做什么”、“怎么做”，就是在這樣一個坐標系里通過各自特定的性格行為來體現的。一出戲里一個人物的一系列動作和行為構成他的動作線，亦然。坐標系內的唐僧師徒四條動作線起點不一，后八十七回卻幾乎齊頭并進；四條線因人而異，或濃墨重彩，或若有若無，有時筆直引進，有時曲折迂回。其中，唐僧、悟空為取經隊伍內部矛盾的主要雙方，他們的動作線之間始終有一定的距離。沙僧在人物縱軸于此二人之間、沿時間橫軸作曲線運動，這條曲線在時間軸上大致呈三個階段：親唐疏孫——等距離外交——“只憑大哥主張”。主要反映他內心世界的矛盾，這是人物性格特征和人物之間關系在心靈上的反映。

最初，沙僧謹記觀音的教導，竭力靠向唐僧，以為只要跟定師父必能前程似錦。所以，唐孫沖突初起時，他偶爾幾句冷言冷語，給師父火上澆油；唐孫矛盾首次激化，他任憑八戒讒言、師父無情，只袖手旁觀，對悟空臨行時的懇切叮嚀不答一字（第二十七回）。尷尬的場面有著豐富的潛在心理內容：菩薩點化過，師父是萬萬不能得罪的；孫行者好生厲害——沙僧已經領教過，而且他自知自己沒大本事，要再度登仙須借助本領高強者的力量。于是謹慎的沙和尚只能用沉默求萬全。取經隊伍在悟空被逐走以后所遇的兇險困境使沙僧對兄在取經路途中舉足輕重的地位有了清醒的認識。第三十一回，被捉的沙僧束手待斃之時，忽聞悟空來也，頓時——書中寫道：“噫，那沙僧一聞孫悟空三個字，好便似醍醐灌頂，甘露滋心。一面天生喜，滿腔都是春。也不似聞個人來，就如拾著一方金玉一般。你看他摔手拂衣，走出門來，對行者施禮道：‘哥哥，你真是從天降也！’”這段簡潔、細致的心理刻劃和動作、語言描寫結合的文字，生動地表達了沙僧的內心活動及結論，即孫大圣是取回真經、實現理想的保證，不可慢待之。因此，當行者遇險，他連衣跳入急流救得其性命；平時巧妙地在師父與兄之間周旋：兄不在場，對師父恭敬聽命；唐僧看不到，又對悟空俯首貼耳，沙師弟用“等距離外交”手段調和他們的小矛盾；然而面對唐孫激烈沖突再現，沙僧就又重新鉆入“沒有性格”的保護殼去躲避風雨，對行者的再次被逐不發一語，以沉默應萬變（第五十六回）。果然收效顯著：難服侍的師父偏袒他，愛撿人錯的兄說他是好人。后來悟凈漸漸疏遠唐僧。唐僧曾憂慮取不到真經，八戒附合，沙僧呵斥二師兄：“莫胡談！只管跟著大哥走”，暗含對師父信念動搖的責備（第八十回），到第九十四回更是“只憑大哥主張”。敢于得罪師父不是輕舉妄動，沙和尚此時已確知：悟空是旨意；唯神通廣大的大圣能解除去西天路上的千難萬險；唐僧不滿也影響不到他的前程了。事實證明了沙僧的精明。

沙僧、八戒的動作線時有交織。兩人曾見妖怪來忙躲起、曾于危難時共分行李，可見沙僧有俗人的膽小與自私。兩人同享悟空偷來的人參果時的對話中（第二十四回），八戒饕餮耍賴、沙僧憨直實在；兩人有錯同被悟空責打時，那呆子著慌至極，沙僧卻正話反話齊說，以柔克剛磨軟兄（第八十一回），由老實巴腳到隨機應變，沙僧性格分明有較大的發展。兩人磨擦多在八戒失龐后，二師兄被師父斥責，沙師弟甚至跟著挑剔老豬的長相，落井下石。恩格斯曾提出，要“把各個人物用更加對立的方式彼此區別得更加鮮明些”（注：恩格斯：致斐?爾，馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社12年版，第344頁。），通過此二人動作線在同與不同的相互關系，人物的差別更加鮮明了，從而表現沙僧性格的多側面和不斷發展。

沙僧的動作線上偶爾有濃墨的個別點。第五十七回，沙僧到花果山討行李，先笑臉相待，當行者要另拉隊伍西去取經時，他大怒、劈頭打倒沙僧、直奔南海告狀，蓮花座前見到真行者又“劈頭便打”——膽小、謹慎的沙悟凈此時表現出異乎尋常的勇敢和出人意料的粗心。其實，這正是他那“沒有性格”的性格在特殊情況下的極端顯現。人物性格取決于情境，事態的起伏驟變必造成人物情緒、心理、言行的波折、發展和變化，加劇人物性格的內部矛盾，使其性格海洋中那些深藏著的因果披露出來。沙僧要成就功名，一旦有人觸及這一根本利益，他自然脾氣，與之搏斗；同時又明哲保身：打死小妖立刻投奔觀音，否則定會吃虧；有觀音在、潑猴無奈于他，這才有恃無恐地舉杖擊之。所以說，失去常態的更是真正的沙僧，這里既展示出常態下難能一見的性格的核心內容，又秉承一貫作風，不乏勇敢中的謹慎、粗心時的周全。正如黑格爾所說：“環境的互相沖突愈眾多、愈艱巨，矛盾的破壞力愈大而心靈仍能堅持自己的性格，也就愈顯出主體性格的深厚和堅強。”（注：黑格爾：美學第一卷，商務印書館1980年版，第228頁。）沙僧形象在其性格動作“線”的發展和“點”的結合中而成為有獨特個性的藝術典型。

三

一般情況下，作者筆下的藝術典型往往是在各具面目的陪襯人物聯系中存在的，通過各形象的比較，映照出主要人物性格的豐富性和完整性的。沙僧較為特殊，他是在幾個有著顯著性格特征的藝術典型的相互聯結中，在他們鮮明性格光彩的輝映下凹現出來的典型形象。所謂凹現就是被金圣嘆贊為“神奇之筆”的“寫彼人而令此人生色”之法。魯迅也說，人物“有時候是要靠別人來比較、襯托的”（注：魯訊：論俗人應避雅人，魯迅全集第六卷，人民文學出版社1982年版，第204頁。），悟空的疾惡如仇、八戒的一路怨聲反襯出沙僧的馴良服從、無怨無悔；行者、八戒對功果的不經意正比較出沙和尚拜佛求經的耿耿之心。在取經隊伍里各個藝術形象的對照與聯系的虛寫中誕生的沙僧形象卻是個審美實體，他既表現形象自身的思想感情，也含蓄著作者的情感認識。

車爾尼雪夫斯基說：“藝術的主要作用是再現現實中引起人的興趣的事物。但是，人既然對生活現象發生興趣，就不能不有意識或無意識地說明對它們的判斷；詩人和藝術家不能不是一般的人，因此對于他所描寫的事物，他不能不作出判斷；這判斷在他的作品中表現出來，就是藝術的新作用，憑著這個，藝術成了人的一種道德的活動。”（注：轉引自吳士余古典藝術瑣談，長江文藝出版社1985年版，第163頁。）西游記不是“再現現實”，而是通過把現實社會矛盾抽象化和幻想化來折射現實生活的，吳承恩曾聲明：“蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉”（注：皆引自朱一玄、劉毓忱編西游記資料匯編，中州出版社1983年7月版，第158頁。），他寫鬼怪神佛意在“人間”，當然會“作出判斷”。吳承恩生活在明朝最沉悶、最黑暗的年代，他的出身（生于經濟均受封建階級壓迫的小商人家庭）及經歷（科舉場上失意、生活貧困、遭勢利之徒笑罵），都促使他對現實極為不滿，但是“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力”（注：皆引自朱一玄、劉毓忱編西游記資料匯編，中州出版社1983年7月版，第157頁。），只能恣意縱橫于筆端，在西游記里融入憤世疾俗，寄寓自己的人生態度和理想抱負。對美猴王的敢于反抗、頑強不屈、追求自由、襟懷坦蕩，極力頌揚之；肯定八戒率直、不忘大義的品行，對其貪財好色、狡黠偷懶等種種缺點又有所批判；滿懷敬意寫唐僧矢志不移、樂善之心，對他是非不辨、懦弱固執也有明顯的保留；唯不見對沙僧有明確的表態。第一百回，唐三藏取回真經向唐王匯報一路上情況，贊悟空、八戒，表揚小白龍，可從沒責罵過悟凈的師父卻偏偏“漏”了沙僧，不提一字。蒲松齡說自己“一題到手，必靜相其神理所止，繇實勘到虛字；更繇有字句處，勘到無字句處，既入其中，復周索之上下四旁焉，而題無余蘊矣”（注：轉引自吳士余古典藝術瑣談，長江文藝出版社1985年版，第163頁。），創作的經驗之談道出文學從有字句處——直覺的藝術形象，到無字句處——含蓄的藝術空白，寫人敘事、開掘其思想內涵的苦心。吳承恩的這一敘寫“空白”應有“鑒戒寓焉”。

作為封建文人，吳承恩思想上愿“致麟鳳”、行“主道”、德治天下；人生信念上推崇重義顧大局、從善和高風尚的君子之行。然而，“坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇”（注：皆引自朱一玄、劉毓忱編西游記資料匯編，中州出版社1983年7月版，第157頁。）的現實，奸害當道，難酬之壯志情懷只得虛托包括沙僧在內的四眾得真經成正果之故事夢想成真。作為一名作家，他又冷峻地洞察世事炎涼、內省自我心靈。時值中國封建社會開始走向末路而近代資本主義開始萌芽階段，在封建的思想、文化登峰造極的同時，漸聞個性解放的呼聲，正逐步興起一股明顯的反理學的人文主義思想。這種社會思想的影響突出表現在孫悟空形象的獨立無羈、任個性張揚的人格力量上，沙僧形象的“無字句處”則隱約閃現出作者自己由新興思潮影響而產生的認識方面的矛盾。沙僧自覺向善、中庸求全，有君子之德；但他一味遵聽天命，循規蹈距，又無突出才干，只求個人前程，即使隨波逐流，尊為神仙，于世于時又有何裨益！這種人于人間不在少數，他們值得稱道嗎？張書紳評西游記“更有只可以意會，而不可以言傳者”（注：皆引自朱一玄、劉毓忱編西游記資料匯編，中州出版社1983年7月版，第235頁。），于此“空白”恰如其分，作者隱寓式地表達心中對自己所恪守的人生信含和人性理想的說不清道不明的困惑。含而不發的藝術空白增強了沙僧形象的思辨力量。

“實處易，虛處難”，中國畫論確有道理，把一個次要的陪襯人物塑造為典型有相當的難度。沙僧的雛形產生于三藏取經詩話，名曰“深沙神”，早于為人喜愛的豬八戒，元代雜劇及平話曾作加工，因囿于“次要”，陪而不“襯”，形象一直蒼白無力。迄于明代，大文學家吳承恩在各種有關取經故事的民間傳說、變文、筆記、、詩話和戲劇的基礎上，以創造性地加工改造鑄就百回巨著，精雕細刻孫悟空、豬八戒和唐僧等主要形象，同時運用“虛實相生”手法致力于沙僧“形象”的勾畫，且分寸得當，使之不致于喧賓奪主。作為陪襯人物，沙僧的行動是取經隊伍內部矛盾深化和矛盾雙方力量對比變化的標志；作為藝術典型，他反映了不易被人察覺的社會觀念的微妙變化，為人們深刻認識生活真諦提供真實可感的具體形象；統觀取經四眾之形象整體，沙僧從一個特寫的側面體現著主要人物所置身的社會關系的真實性，是他們的背景與環境的有機構成；這幅人物畫中的沙僧是枝是葉，聯結主要典型，襯托鮮花的芬芳艷麗，沙僧形象增添了孫悟空等主要典型的藝術魅力，加強了西游記深廣的社會批判力量。西游記能成為中國文學和世界文學史上的重要篇章，其中沙僧形象塑造的成功，也起了不可低估的作用。

有的人對家里人不好，卻對外人好這是為什么？是一種什么心理？

孩子的 教育 是家長非常重視的，然而教育孩子的 方法 有很多，難免就會出現一些問題，甚至一些夫妻之間還存在一定的分歧。那么如何處理夫妻教育分歧呢?下面是我分享給大家的夫妻教育孩子有分歧的解決方法的資料，希望大家喜歡!

夫妻教育孩子有分歧的解決方法

當夫妻 家庭教育 有分歧時，孩子再次遇到同樣的情況，他根本就不知道自己究竟應該怎樣做，更談不上有意識地改正自己的行為。許多家庭教育成功的事例都說明，夫妻在教育觀點、方法等方面的一致性，是教育好孩子的必要前提。由此可見，夫妻教育子女時意見一致是非常重要的。

我們認為積極溝通是解決問題的關鍵，同時還要掌握有效的技巧。夫妻雙方保持心平氣和的溝通心態，保持好奇心，探索對方的家庭 文化 及成長經歷中，有什么造成了各自的價值觀，同時欣賞對方優秀的部分;然后雙方共同學習新的親子教育理念，最后根據孩子的特點，共同制定親子教育方案，達成共識，并始終對待孩子的態度保持一致。

首先，父母要與孩子共同討論和制定 學習 和獎勵方案，獎勵方案事先達成共識，充分尊重孩子自的同時，也要保持一份界限;其次，要主動了解孩子需求背后的動機，給她充分的愛、尊重與自由，同時讓孩子了解父母未必會滿足她所有的需求;而當孩子未達到獎勵目標時，也鼓勵孩子在過程中學到的知識和技能，肯定孩子已經取得的成績。

另外，有些家長從自己切身實際出發提出做到以下五點也能有效的改變這一問題，能讓孩子成長盡量少受影響。

當夫妻家庭教育有分歧時，孩子再次遇到同樣的情況，他根本就不知道自己究竟應該怎樣做，更談不上有意識地改正自己的行為。許多家庭教育成功的事例都說明，夫妻在教育觀點、方法等方面的一致性，是教育好孩子的必要前提。由此可見，夫妻教育子女時意見一致是非常重要的。

1、誰最固執誰先教，對方教不好你再教。避免在同一時間用不同的方法教孩子。面對孩子同一問題你這樣教，他那樣教，這種教育沒有任何作用，反而讓孩子更蒙。

2、在孩子面前，父母的態度要盡量保持一致。即便觀點不一致，也無需?動粗?。夫妻雙方要經常交流孩子的成長情況，如在校表現，學習、紀律、品行，等等，全面客觀地分析孩子目前的受教育情況，無論什么問題都要取得一致意見后再與孩子進行溝通。

3、是孩子在場時要盡量避免正面沖突。

盡管對方教育孩子方法失當，你也不要輕易指責對方，指責從來不能使人心悅誠服。特別是孩子在場時，夫妻雙方都有一種要維護自己的尊嚴和權威的心理需要，簡單的指責除了會引發彼此間的?戰爭?，不會有別的收獲。因此，當孩子在場時，彼此一定要克制。少一分正面沖突，就會少一分對孩子教育的負面影響。

4、不要賭氣。不要對方不教，你生氣時你也不教?破缸子破摔。教育孩子的責任對父母雙方來說不是各自50%的責任，而是雙方都是100%的責任，更不要在孩子面前說對方的壞話，這是非常要命的。當對方賭氣不教孩子時，我們千萬不能因為對方不理事，也放任孩子不教，這是極端不負責任的教育行為。不管對方教不教，教得好不好，都要積極主動的承擔起自己百分之百的教育責任，這是作為父母教育者的根本責任。

5、教育孩子時，不要?多嘴?，減少插話。夫妻雙方可以一方與孩子交流為主，另一方以傾聽為好，這樣可避免矛盾的產生。這一點最好成為雙方教育子女共同遵守的約定。

6、當夫妻間因兩人或家庭之事吵架或打架時，如孩子在現場，應顧及到孩子的心理反應和感受。而不要只顧自己的情緒與感受，應停止夫妻間的爭吵，同時應及時給孩子談話，告訴孩子剛才與愛人之間爭吵的原因或具體事情，告訴孩子吵架對事不對人，讓孩子能客觀的看待問題。

要控制情緒，學習妥協和忍讓，避免強力對抗，然后在恰當的時機進行彌補。

7、學習傾聽對方的理由，了解對方真實的想法，然后說服對方。

8、事后尋找適當的機會，以建議的方式表達你的意見。

避免正面沖突，不是撒手不管，而是要積極地尋找適當的時機和方法。夫妻之間，彼此交流思想，探討問題的機會永遠是有的。對方教育孩子的方法不妥，你應該在事后尋找適當的機會，用心平氣和的探討問題的方式，來表達你的建議或意見。比如，妻子強迫孩子寫字、做算術、你雖不贊成，也不必當場指出。你可以在妻子心情愉快的時候，用商量、探討的口氣，提出諸如此類的問題：?對孩子的健康成長來說，現階段教育的重點究竟是什么強迫孩子寫字、做算術的積極意義有哪些?消極影響又有哪些?通過你的用心引導和彼此間的反復磨合，兩人在教育孩子的問題上必然會逐步趨向一致的。

9、靜下心來共同聽孩子陳述事情的原委，不要急于發問或指責。面對孩子發生的突發事情或棘手問題，若未來得及達成一致意見時，雙方首先要冷靜，控制自己的情緒。絕對不要當著孩子的面爭先恐后地你一句、我一言，使孩子不知所措，說不明道不清。問題了解清楚后，夫妻一定要避開孩子交換意見，達成共識幫助孩子。

10、是用生動的事實來啟發對方，提高認識。

夫妻間對待孩子的根本分歧是認識上的分歧。如果你認為對方在教育孩子方面認識有誤，你光講道理是不夠的，實際的情形往往是你有你的道理，他/她也有他/她的道理。要增加說服力，生動的事例可是不少的，它往往比抽象的道理更有效。因此，平時該多看看有關家庭教育方面的書刊，多收集教育孩子方面的成功案例，并且在你熟悉的范圍里多留意他人在這方面的的成功做法和 經驗 。當你心里裝滿了許許多多教育孩子的生動實例時，你不僅自己受益匪淺，也會卓有成效地影響你的妻子(丈夫)。

11、夫妻間的日常有效溝通非常重要。在很多孩子眼里，他們根本看不出爸爸媽媽到底相愛在哪里。因為在日常生活中，他們常常覺得父母彼此各忙各的，很少有時間聚在一起聊天。而夫妻間缺少有效的溝通，就會直接導致一溝通就爭吵的局面。所以無論夫妻雙方有多忙，每天臨睡前都要抽出點時間閑話一下家常，這對相互間感情的增進是非常有效的，無形中為雙方之間的溝通，創造出一種和諧的環境，教育上的分歧也能在此環境中友善地加以解決。

12、以積極的態度和成功的教育實踐，爭取對方的認可。

成功的教育即需要確立正確的教育觀念，也需要隨時隨地將這種理念體現在具體的言行之中。如果你確信自己的教育理念是正確的，那么，你應該積極行動起來，告訴你的妻子(丈夫)你將如何去做，要實現什么目標，取得什么效果。只要你的態度是認真的，目標是明確的，考慮是細致具體的，并且是滿懷信心的，對方就不會給你潑冷水，至少不會堅決阻攔你。而一旦你取得了良好的效果，對方在事實面前就會幡然醒悟，彼此間的思想認識就會一致起來。

13、面對孩子的問題，你和丈夫之間可以把彼此的責任進行區分。不要為了讓孩子幾點上床睡覺、吃飯、洗澡等小問題，困擾你們夫妻間的和諧氣氛，大家在教育孩子方面職責明確，分工合作，這樣才不至于自亂陣腳，在孩子面前出了丑。

俗話說，教兒教女先教己。要把兒女教好，首先要提升自己，自己先學好，這樣才能夠當好言傳身教的工作。

夫妻教育孩子有分歧對親子關系的影響

一是夫妻家庭教育觀念的矛盾和沖突會導致孩子具有雙面型人格。

通過對一些 兒童 的觀察，發現很多孩子單獨和父親或者母親相處時，往往很聽話，情緒也不錯，可是一旦孩子和父母同時在一起時，問題便接踵而來，要么任性，要么不聽話，甚至有無理的要求等，這讓人很費解，為什么會這樣呢?

通過大量的對比發現，原來問題來源于父母的教育觀念不一致，甚至有矛盾和沖突。這并不難理解，在當今中國家庭中，母親教育還占絕對的主流，很多母親的教育能力參差不齊，在母親教育中常見的教育以保姆式的教育為主，我們俗稱?老母雞?式的教育，這種教育方式把孩子的生活和能力的培養混為一談，有的甚至是忽略了對孩子獨立的自我服務和思考能力的培養，不管內容是否科學，不管教育方法是否正確，不管孩子是否接受，不管教育效果是否有效，皆以主觀給予為主。而對于父親們來講，由于長期受?男主外，女主內?思想的影響，對孩子的教育往往取粗放式的，?大男子主義?式的家庭教育，這種思想往往忽略了對孩子教育和引導的細節關注。

通過上述原因分析，再回頭看第一部分案例，我們不難看出個別孩子在父母家庭教育觀念的矛盾交織中已經出現雙面型人格，既有溫和陽光、聰明活潑的一面，同時又有情緒不穩定、粗暴任性、自私冷漠的一面。這種雙面型人格對以后的健康成長、 人際交往 、婚姻家庭、事業等會埋下隱患。

二是夫妻家庭教育觀念的分歧，會讓孩子好習慣的培養受到影響。

經常會看到一些家長，因為家庭教育觀念不一致而相互爭吵，雖然在大多的時候，有一方暫時放棄了爭論，默認了對方去實施自己的教育方法，但是這種暫時保留的教育方法，仍會有實施的機會，比如單獨和孩子相處時。兩種介于正確與錯誤，理性與非理性的教育方式，其結果是讓孩子接受兩種不同的教育方法。當兩種教育方法出現很大的差異時，會讓孩子茫然不知所措，該聽誰的呢?爸爸正確，還是媽媽正確呢?

事實上，在很多時候，這種分歧的教育結果是讓孩子鉆了家庭教育的空子，比如好習慣正在培養和鞏固的階段，因為爸爸和媽分歧而時續時斷，為培養帶來了難度。比如禮節禮貌的培養，部分孩子會為圖省事或者以無所謂的態度而被忽略掉。比如父母一方批評教育時，孩子會到另一方尋找保護，讓受批評和教育的機會錯失等。

三是夫妻家庭教育分歧，不利于孩子平等相待、尊重他人。

在我所接觸過一些強勢媽媽，一些簡單粗暴爸爸的案例中，我曾經了解過這些家長的家庭教育史，他們成長的家庭教育環境，絕大部分都存在強勢或者粗暴的現象，這說明家庭教育的傳承性不可避免地根植于家庭傳統的土壤中。

當孩子從很小的時候就接受父母這種錯誤的家庭教育時，在孩子幼小的心靈里就會潛移默化地形成強勢或者簡單粗暴的行為方式。這種行為方式往往會造成孩子不能平等相待家人，不能尊重他人，養成唯我獨尊的行為方式，在以后的人生之路上，會因為性格上的缺陷遭遇挫折。如果不能在孩子很小的時候得到改正，將會相伴孩子的一生，會繼續一代代傳承下去。

四是夫妻家庭教育分歧，不利于父母權威的建立。

在很多夫妻家庭教育分歧的案例中，經常會看到夫妻一方指責另一方的現象，如果這些指責是當著孩子的面進行，父母的權威作用便會大打折扣。因為指責會讓孩子看到爸爸或者媽媽不足的另一面，而這些不足本來影響并不大，但是由于夫妻情緒管理不善，這時會將對方的不足或者缺點無限被放大，當孩子面對爸爸和媽媽這些被放大的缺點時，會混淆孩子判斷是非的標準，使他們無所適從，阻滯孩子們 自我評價 和自我教育的深入進行，嚴重的還會使他們堅持錯誤、有恃無恐。其結果是，孩子會重新審視父母，部分孩子會消極認識他們，有的甚至會瞧不想父母。試想，當孩子對父母的印象不再是尊重，不再是那么高大時，父母的權威性便會一點點喪失，這對正確的教育和引導孩子產生非常不利的影響。五是夫妻家庭教育分歧，會因相互推諉而錯失教育孩子的機會。

因為意見分歧，往往會讓處于情緒化中的夫妻往往不能理性審視對方，也不能理性面對孩子。有些夫妻出現嚴重的分歧時，會相互間推諉教育孩子的責任，當真的出現責任推諉現象時，會讓孩子處于無人管、無人問、無人教的狀態，這種真空狀態，會讓無辜的孩子成為真正的受害者。

夫妻教育孩子有分歧的建議

一、容許在小事上保持分歧

夫妻一方任何一人都不可能控制所有情況，所以你必須接受事實：在你的配偶管事的時候，事情不會按照你的意愿發展。

普魯厄特說：?媽媽們給出的指示可能是?不許在那座山上滑雪橇?、?不許玩滑板?，爸爸們通常會覺得稍微冒點兒險也沒事。父母雙方只要在有關安全的大事上達成一致就可以了，例如必須系安全帶、過街的時候要牽著父母的手等等。?

二、互相尊重，統一大原則

人與人之間溝通需要的是平等和信任，夫妻倆能否達成意見的統一就是要靠尊重，而不是誰說了算。夫妻之間，彼此交流思想、探討問題的機會永遠是有的，需要注意的是先不要從細枝末節上彼此糾結，而是從大的目標談起。?認為父母對孩子應該做的事是什么把孩子培養成什么樣的人在這個前提下需要做哪些努力?需要具備哪些條件產生分歧的事情在哪一點上違背了這樣的目標?從而得出科學的育兒經。

三、避免在孩子前正面沖突

盡管對方教育孩子方法失當，你也不要輕易指責對方，指責從來不能使人心悅誠服。特別是孩子在場時，夫妻雙方都有一種要維護自己的尊嚴和權威的心理需要，簡單的指責除了會引發彼此間的?戰爭?，不會有別的收獲。因此，當孩子在場時，彼此一定要克制。少一分正面沖突，就會少一分對孩子教育的負面影響。

四、即使離了婚，教育方針也應保持一定的一致性

如果父母雙方離了婚，最好在各自的家中保持一些相同的教育方針，例如都要求孩子做些家務、都要求孩子按時上床。但是這種狀態并不是總能實現的。如果你與前任的關系不好，無法溝通，至少孩子在自己家的時候要好好教育他們，讓他們了解你對他們的要求。

五、先以一人意見為主

出現雙方持相反意見的時候，這時候可以先以其中一人的意見為主，讓孩子有一個可遵守的行為準則，然后趁著孩子不在場的時候好好溝通。若兩人討論后的共識與之前要孩子遵守的準則不同，也不要尷尬，向孩子認錯，因為孩子也能在爸爸媽媽道歉并告知新的準則的時候，學會勇于承認錯誤，這對孩子而言也是非常好的學習機會。

教師工作總結

我婆家嫂子就是這樣的人，估計就是慣的。嫂子十七歲就嫁過來了，大哥比他大八歲，第二年就生了個胖小子，婆婆一家就可勁慣著，沒去地里干過活，孩子也是婆婆幫著帶，嫂子想吃啥就吃啥，想干啥就干啥，后來又生了閨女，就更不用干活了，婆婆身體壯實，所有的家務都是婆婆料理，地里干活也是一把好手，只要嫂子好好跟著大哥就行，而我們結婚是在他們結婚十幾年以后了，家里就可勁盡著他折騰。

如今嫂子的孩子也都成家了，卻天天干涉人家的生活，這不前幾天非要侄女離婚，弄的雞飛狗跳的。

嫂子對我的兩個大姑姐也不好，她們都怕她，怕她不高興，怕她不和大哥過了，怕她找我婆婆的事，她一不高興，就要找婆婆的麻煩，各種理由，婆婆受了她幾十年的氣了，大哥也從來不敢吭氣，前兩天為侄女的事嫂子打侄女，大哥說說她，照大哥臉上就是幾個耳光。

可是嫂子對外人挺好的，說話也好聽，我們鄰居都知道她什么人，遠一點的就都夸她，真不知道是咋想的，越是親人她越是鬧騰，外人她倒是不敢了，所以我說是慣的，典型的窩里橫。

這種人我分析一是慣的，二是沒出門受過苦，三是自己不努力還嫉妒別人比她過得好，四是沒有一個好心態，沒有受過良好的家庭教育，五沒有文化，沒有知識，見識淺短，六是不和外人打交道，不敢招惹外人，只敢窩里橫了。